人體意念場的影響和作用

人體意念場的影響和作用 萬事萬物皆有場，人也不例外。人體場比其他的場更為複雜，它不僅有生理場、還有心理場。生理場比較簡單，也相對比較穩定；心理場就複雜了：心理場的形狀和頻率都隨著你的思想變化而改變；睡覺的時候還會做夢，安靜的時候不是無聊就是走神……總之，就是神不守舍、心緒不甯……造成心理場和生理場不能良好的疊加。所有的修練方法，都是從不同角度使生理場和心理場形成良好的疊加狀態，提高人體場的強度，進而吸附天地萬物之“精”或同化周圍的場使自身的人體場更加強大。天地萬物之“精”是場和氣乃至萬事萬物的基本組成物，古人叫天地靈氣、日月精華，現代人叫它作能量。人和萬事萬物都能散發出這種能量，也能夠吸收一定量的能量，練功得法的人能夠大量的吸收這種能量並能利用這種能量產生某種效應。這種能量具有穿透性，但會受場力的吸引。人體內也存在這種東西。

意守下丹田的功法，它的原理是：意念意守下丹田時，心理場就以下丹田為重心形成一個引力場，身體內外的“精”自然慢慢彙聚下丹田處，形成氣感或氣團。從這裏不難看出：意守丹田為什麼要輕輕的守，就是要使你的心理場不但要籠罩身體內外，而且要以下丹田為重心。這樣不僅能夠吸附體內的“精”，而且能夠吸附體外的“精”，練功效果就比較好；如果死守、強守下丹田，頭部和下丹田形成兩個鮮明的對立面，“重心”就不在下丹田啦！心理場也不再是“籠罩全身內外，形成以下丹田為‘重心’的引力場了”，體內外的“精”就不能彙聚到一處形成氣感或氣團，練功效果就差唉！
不用意守下丹田的功法，如少林內勁一指禪、意拳站樁等功法，都提倡不必入靜，不必意守但要求練功姿勢要正確。其實保持練功姿勢正確不知不覺就等於意守全身；認真練功無形之間等於入靜了，這很妙啊！這時候的心理場是以整個人體為重心籠罩在自身內外，周圍環境的“精”比較均勻的吸附在整個人體的經絡系統中和自身本有的“精”匯合在一起形成內氣。加上功法的特定姿勢和上虛下實的要求和體驗自然促使內氣定向流動……所以能夠達到“外氣內收、內氣外放、無需意守、迴圈如常”。順便說說，這些功法中有的要求提肛，請不必刻意，全身自然放鬆就正確了。
意念導引的功法，是利用意念循著某段經絡定向引導，從而使人體經絡系統本有的氣加快流動……因此練習這種功法一定要有老師指導，不可盲練：導引的意念要輕，使意念在導引特定經絡的同時也自然分佈在全身各處，這更有利於內氣的流通和對外界精氣的吸收。

場的發現為當代氣功提供了科學研究可能的客觀根據。萬事萬物都與場的一種物質運動方式有關。人體意念場是人體生命結構的一種物質運動方式，它可能統帥人體的全部功能和全部能量，而且能促進和影響人體的整個健康，使人體處於一種和諧的整體系統--即祖國傳統醫學中的陰陽平衡狀態。

美國高能物理研究的卡潑勒博士指出："中國的哲學思想提供了能適應現代物理學新理論的一個哲學框架，中國哲學思想的'道'暗示著'場'的概念，'氣'的概念與量子'場'的概念也有驚人的類似"。卡潑勒博士的這一重要發現為當代氣功提供了科學理論根據。

人的思維，究竟是物質的還是別的什麼，哲學家們爭論了幾千年，至今還沒有統一的結論。從古希臘到中國、從遠古到當今的各種哲學流派，由於他們對"人的思維活動"的不同回答而形成了不同的哲學觀點。

這種不同的觀點從根本上說就是人類對人體的功能還沒能全部加以認識的結果。當代西方醫學能提供的人體結構的醫學根據也只是人體中的解剖學研究成果。中醫理論提供的經絡學說現在還沒能被當代科學所能全部接受。由於人類對人體自身還沒能全部正確認識，因而就對人體思維這種方式產生不同看法。既然世界都是物質存在的方式，思維本身也是一種物質存在的方式。誠然，這個問題中國古代醫學為我們提供了一些根據，只不過這種根據至今還沒有被科學全部認識。《坐忘論》雲："夫心者一身之主，百神之帥"。心者何也？心就是我們今天所說的意念或者叫思維活動。中國的成語有"一心不能二用"、"專心致志"、"心不在焉"、讀書不用心等等。這些成語都深刻地反映了人的思維活動的方式。這種"心"就是我們今天說的意念或者思維。當代醫學認為，人的思維活動主要是*大腦細胞，中國古代醫學認為思維是心臟運動的結果。所以才有心藏神的說法。筆者認為，兩者都沒能正確地回答這個問題。思維-意念是一種場在人體中運動的結果。它既不是大腦細胞活動，也不是心臟運動，而是一種運動的物質場，稱為"人體意念場"，它可以到人體的各部位，也可以離開人體到人體以外的任何地方，是肉眼看不見的一種物質運動方式。

光的速度每秒三十萬公里，場的速度可能很慢也可能是光的速度。現在特異功能實驗證明，人的意念就是這種運動形式的表現。中國古代有千里眼，指的並不是我們常人的兩隻眼，而是當代氣功界所說的天目。這裏所說的"千里"並不是精確值，而是一個模糊的概念，言下之意就是很遠的地方。

特異功能可能為我們實現意念場的物質再現。這充分說明人不但能通過肉眼獲得世界三維空間的一部分知識而且能通過人體的更高層次的功能獲得更多的知識。目前，對大多數人來說，意念場只能通過肉眼和借助一定的科學儀器獲得一部分知識。人體器官還有很多奧秘沒有被認識。

古今中外，練功流派千差萬別，門類繁多，但都是在意念場的指導下進行，加強意念場的訓練。無論是道家的"無為"思想、儒家的"浩然之氣"、佛家的"禪定空色"、當代所謂意守丹田、意守外境、意守人體某個穴位，說到底就是加強意念場的訓練，以達到身心健康的目的。

人體意念場可能是一個多維、立體的時間和空間概念。人的意識是多維的物質場。人們常用的是一般人都能使用的最簡單的意識功能。根據國內外報導和一些文獻記載，意念場不但有記憶的功能、儲藏的功能、說話的功能、攝像功能、計算功能、書寫功能，而且還有意念合成，意念致動物死、意念搬運、意念移物、意念測示、意念治病等等功能。如果意念僅是腦細胞活動或者是心臟活動的結果，那麼如何解釋意念搬運、移物、治病的現象？這說明意念是意念場的一種表現形式，只不過這種現象我們還沒有找到科學儀器來測示和表現它的運動方式。

練功的目的就是加強意念場的純潔性和強忍性。無論是古印度的瑜伽術、佛家的禪定術、中國道家的無為修練，還是當代人創立的各種門派，都離不開兩個環節：意念的專一和守一。道家強調無為，就是要求在練功過程中避免各種雜念；佛家強調禪定也同樣要求練功過程中把人間各種私人雜念拋掉。無論是意守丹田、意守外境、意守人體某個穴位，目的都是加強意念場的專一和守一，調動人體多維的潛在意識，加強意念的強度。"

練功中出現的走火入魔，就是西方醫學所肯定的精神病和古代醫學中所說顛狂病態。精神病也好，走火入魔也好，都是人的意識某個環節發生了障礙，佛洛德先生不但是精神病學家，同是也是心理學家。他不僅研究人的精神狀態，研究人的心理病態。精神病態也好，心理障礙也好，其實都是人的意念場在某個環節上出了偏差。所謂走火，就是一些練功者由於缺乏對氣功的正確認識，使意念偏重，或者導引人體氣場混亂，自己失去控制能力。入魔更是進了一層。練功者不能正確對待練功過程中出現的一些功能現象，特別是人體某一穴位練開後會看到各種常人看不到的現象，由於缺乏對這些現象的正確認識，因而誤入了歧途。相反，凡是能遵循氣功原理，得到教師的正確指導，不但沒有出現任何偏差，反而增強了自己的身心健康，甚至練出了常人不能具備的功能。無論是練功過程中出現的各種偏差，還是練功中出現的各種功能，都是意念在一定條件下產生的效應。

"心者一身之主，神之帥也"。心即今天我們說的意念場。意念場不但是人體的主帥，而且統帥人體的各種器官功能，使人體功能正常地按自然規律運行，與宇宙形成和諧的一個整體。人體又是一個和諧的小宇宙，意念場就是這個宇宙的中心，就象太陽系一樣，使整個太陽系的群星都圍繞它運行。所不同的是，太陽不斷地自我爆炸產生能量，意念場是不斷地接收宇宙的各種能量維持生命的運動。練功就是不斷加強這種能量的方法，使人體的能量得到最大限度的運用。

在特異功能狀態下，自身能看到五臟六腑的運行規律運行。在中醫理論中，用金木水火土代表五臟的五種特性，象徵五種不同的物質結構，這五種物質結構並不是常人看到的西方醫學解剖學上的五種物質結構，而是特異功能狀態下所內視的五種不同場的物質結構。獨立的小系統，等等。大腦是一個奧秘無窮的銀河系，星光燦爛。根據現代科學證明，大腦擁有一百多億個神經元，人類能夠運用的也只是一部份。在瑜伽術中，大腦這一部分稱為第一輪，一旦這一輪練開，人體就可以變重，可以變輕，變成氣功界所說的氣。所以才有當代的穿牆術、隱身術之說，甚至二十年埋入土中不吃不喝的現實。這都必須在意念場的指導下才能完成，但當代科學不能加以完全解釋。氣功現象中的五眼通，即與宇宙相通。凡是達到這個層次的氣功師或者特異功能者都與宇宙相通。能接到宇宙間的各種資訊。其中的佛眼通，就與瑜伽中的第七輪有相同之處。佛眼通，不但能看到過去社會的進程而且可以看到未來社會的發展，所以才有中國古代"天人合一"的哲學思想。其實能真正理解這種哲學思想的人是極少的，沒有一定特異功能的人很難接受。眾所周知，王陽明不但勤于文學和哲學的研究，而且也勤於中國的道家術。中國古代的一些著名醫學家，扁鵲、華佗、李時珍，他們都勤於各種練功術，並具有一定特異功能的。不然扁鵲怎麼能看到蔡桓公的病到了骨髓；華佗能看到曹操大腦中的腫瘤；李時珍除了吸取前人的經驗以外，他憑自己的特異功能獲得各種植物能治各種病的功能，如果他沒有一定的特異功能要想完成《本草綱目》這樣的巨著是很難做到的。不但古時有這種功能，現在很多特異功能者也有這種功能。貴州的趙群學同志就是一例，在今天的人類群中還有極少數的人保持這種功能。

以上的各種功能，在一定的條件下，特別是在高級氣功師的指導下，經過意念場的訓練，很多人都能獲得這種功能。當代不少的氣功師，特別是某些門派都不肯公佈自己的秘密，秘密之處就是在不同的功法訓練下獲得不同的功能。意念場在開發這些功能中起著統帥作用，在人體中處於統帥地位。

人體意念場不但對人體有促進健康和開發人體特異功能的作用，同時在一定的條件下也會影響人體的健康。中醫中的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚會導致人體中的各種疾病。當代西方的心理治療、氣功中的發功治病和各種練功術就是在意念場的作用下使人體產生各種變化。

強身健體的作用。人的健康也同樣是意識的健康。即我們通常的精神狀態的好壞。精神就是我們所說的意念場的一個重要組成部分。所謂精神崩潰，就是意念場受到嚴重的衝擊。人們都知道，癌症是當今還沒有攻克的醫學難題，很多病人在知道自己患癌症前，反映並不強烈，一旦知道他患癌症時，很快就發生病變或者導致死亡。在很大程度上就是意念場首先混亂，或自己給自己下了死亡的指令--癌症是不能治癒的。但同樣是癌症病人，有的人並沒有作為不治之症，在意念場的強大作用和各種藥物治療下活下來了。這種病變的發生在一定程度上取決於意念場的強弱和破壞程度--即精神狀態的好壞。醫學上的三分治療，七分護理，不能說與人的精神沒有關係。練功術中的放鬆、入靜、自然指的就是純潔人體中的意念場。無論是"無為"、"空靜"、"意守丹田"，目的都是達到調理和疏通人體的各種氣場。練功有素的人都知道，如果人體某個器官受傷或有病，通過運氣就得以疏通，這種運氣的過程就是在意念場的配合下實現的。同樣在練功過程中，要想提高自己的功力，第一步首先就得自我排掉病氣。排病氣過程就是在意念場的作用下使人體各種病氣排除體外，從而達到健康的目的。練功中的強身健體的過程就是意念場的訓練過程。

治病強身的作用。人體中的各種病變，除了外傷型的病變以外，人體自身中的各種疾病在很大程度上就是人體各種場的混亂，陰陽不平衡，使人體各種功能不諧調。因而使人體某個器官功能發生故障。這種故障無論是有意識的還是無意識的，首先都是意念場的作用或者意念場受到衝擊產生的。中醫中的喜傷神、怒傷肝、悲傷肺、憂傷脾、恐傷腎就是在意識場的作用下使各種功能器官場受到損傷。中醫中的藥物治療就是通過各種藥物的綜合場來調節和平衡人體的功能。中醫也不象西醫那樣從局部消除炎症，而是疏通經絡，平衡人體陰陽，達到全局性的調理。《黃帝內經》中所說的治病在於攻心。所謂攻心，就是人的精神即意念場的調節過程。在治病過程中要找到病人的主機憂慮或病變的根本。氣功治病更是明顯，氣功師通過發放外氣，直接調動被治療者的場勢。在治療過程中，都要求病人放鬆入靜，要求病人與氣功師配合，這種配合的過程就是病人意念場要接收氣功師的各種資訊，讓病人的場勢順著氣功師的意念場走。比較敏感的病人都能感覺到氣功師發功時的場勢的運行方向。氣功師在發功和治病過程中也同樣自始至終處在意念場的活動過程中。無論是用勞宮穴發功，還是通過光波、聲波的發功，都離不開意念場的配合。病人在接受治療過程中，如果意念場能接收氣功師的外氣，達到打開人體各種穴位，接受氣功師的治療。中國歷代高僧、高道都有一條戒令：不信者不治；所謂不信者就是病人的意念場不接受治療特別是在醫學高度發達的今天，病人打針吃藥已成常規，氣功治療是常人看不到的一種意念場的效應治療能夠接受氣功治療的病人目前在國內還是極少數，而且是目前西醫不能解決，或者需要動手術、中醫又不能治的病人。當然氣功治療與心理治療有非常密切的關係。那就是氣功師要發放外氣，氣功治療中包含一部分心理治療：即意念場的配合治療。所以，黃帝與歧伯的對話中說，古代人治病只用祝由，現代人用針灸和藥物，說現代人的欲望增加了。實際上就是人類文明在發展過程中人的意識場加強了。病的場勢不易打破。就象今天的小孩一樣，他們的病比成年人好治得多。大家都知道，凡是知名度越高的氣功師治病的效果就越高，這就取決於病人對氣功師的相信程度。很多病人在氣功師的一場報告下就治癒了，有的則一點效果沒有，這個過程就是意念場的作用和反作用。凡是真心誠意來治病的肯定有作用，凡是不相信的可以說沒有作用或者效果差一些。在醫學比較發達的今天，對於大多數人來說，懷疑氣功的作用，他們的意識場也不容易打破。所以目前氣功效應只能在少數人的身上得到證明和運用。對於動物和嬰兒只鬚髮 一兩 次功就能將病治癒，原因就是他們的意識場特別弱，病場也容易打破。正因為如此，人類文明在向前發展的同時，人的某些功能相對在退化，練功術就是防止這種退化的有效方法。如果人們都能認識到氣功的作用，接受氣功治療那麼人體意念場必將發揮更大的作用，更加有力地促進人類自身的發展。

世界上事物的道理，是沒有窮盡的，對某一事物，假使我們能虛心地、不斷地加以鑽研，便會發現其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎，假使我們能認真地實踐，對體力、智力、和定力的培養和鍛煉，必將得到一定的收穫，從而轉苦悶為安樂，轉消極為積極；同時也必將有助於任繁劇、愛勞動和發揚自強不息、艱苦奮鬥的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不為呢?

這裏必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利益，是方便而不是究竟。因肉體雖有壽夭強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”。因此，學靜坐的人，如能由淺入深，進而學佛，從“轉迷為覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應該指出，佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是：苦、集、滅，道的四諦；它的行持法則，是戒、定、慧的三學。假使我們能學習佛法理論，結合實踐，從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步產生真實的無漏禪定和智慧，上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處!

人的心理場和生理場是密不可分的：人生病的時候生理場出現了不正常，它會影響心理場的狀態；心理場的不正常會影響生理場的狀態。修煉就是調整人的心理場的狀態達到與自身生理場的狀態良好疊加使自身整個人體場得到增強，從而吸收自然界的能量和調動自身本有的能量形成循經絡運行的內氣；內氣的運行有疏通經絡流暢氣血的作用。一切的疾病都是因為某種原因引起經絡和氣血的不通而產生的現象，只要病變部位的氣血開始正常流通了病情就開始向健康方向逆轉。
心理場也即是人的心理活動所表現出來的對身體內外的影響現象，意識、意念、觀想等都屬於這一範圍。初練功的人表現出來的主要是第六意識也叫顯意識，它根據所練功法的要求：或意守下丹田、或意守全身、或導引某些經絡……使之與自身的生理場形成良好的疊加狀態,從而吸收和彙聚體內外的能量(精)形成丹田之氣或循經絡運行的氣。體內的氣越強體外的場就越強——體外的場越強吸收周圍空間的能量就越多……如此周而復始，內氣和外場不斷的增強，功夫就不斷的提高了。

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